　　汉传佛教里分为如来禅和祖师禅，如来禅是依教理次第修习，渐修渐悟，如天台止观。祖师禅则是释迦牟尼佛拈花示众，迦叶尊者开颜微笑，心心相印。悟佛宗旨：不立文字、教外别传。这些是直指人心、见性成佛的顿悟法门。祖师禅与如来禅，并无实质差别，而只是证悟彻底性与超越性的程度差别。如来禅是坐禅，讲究安般守意的息法息道，与后来祖师禅的参禅、行住坐卧都是禅是不同的。坐禅需要静虑专注，心一境性。那么怎么才能做到制心一处、心一境性?

　　心一境性，就是心与境一如。打个比方，就好比一个人在走夜路的时候，眼前现出一道光明，后来有路人跟他碰面，打了声招呼，那道光随之消散。在被路人打破之前，那个心境一如沉浸其中的境界，就叫心一境性。

　　其实禅的范围很广，在日常生活中，如果我们能够做到心念专注到一处就能看到禅。平时，我们念佛、持咒、诵佛、拜佛以及修止观等等，这些都可以帮助我们做到制心一处。当然，这还需要我们在生活中，时时刻刻的把持好当下一念，不至于生出他念。

　　祖师禅，其实就是明心见性。祖师禅到了宋朝以后，开始流行参话头。那个时候话头有很多，如：念佛是谁?什么是你的本来面目?万法归一一归何处?乃至于，念经的是谁?走路的是谁?吃饭的是谁?宋朝以后，念佛的人很多，都参“念佛是谁”的话头，到现在还持续沿用。

　　那么参禅到底是怎样一种状态?唐代诗人贾岛，有一天在月光下看到一个行脚僧人在敲寺院的门，就即兴写了句诗。上句叫“鸟宿池边树”，对于下半句是该选择“僧推月下门”还是“僧敲月下门”犹豫不定。第二天走在路上“推敲”的过程中，迎面撞上了韩愈的仪仗队。韩愈见状没有责难，而是上前询问。贾岛告知了情况，于是韩愈帮助贾岛取了“敲”字，使得全诗更有意境。当你意念完全沉入到一件事情无法自拔的时候，这个推敲的过程其实就是“参禅”。当下的不知道不明白就是参禅的下手处，一旦猜测联系就会被所知障障住。

　　日常生活中，我们要保持一个好的生活习惯，需要做到这三点。第一起居有常，其次要做到饮食有度，应量而食，第三就是待人接物要有分寸。这三点就是修行的一个基础。唯有做到这些，然后再念佛、持咒才有长进。如果没有这样一个基础，就会导致法不入心。睡眠规律才能精神充沛，不至于坐禅时候出现昏沉、掉举等现象。吃饭最好做到七分饱，过饱过饥，都会对我们的身体各项器官的健康打折扣。待人接物有分寸，才能与人和睦。这些都是修行的一个必要基础。

　　在家居士在修行中，保持良好生活习惯，并且做到制心一处，时刻观照身口意，这样持之以恒，那么修行必然会有长足长进。